신윤복 作品 / 미인도 / 비단에 담채 / 간송미술관 소장
美人과의 만남 - 류병학의 구땡傳
美人圖는 고름을 푸는 것인지 고름을 묶는 것인지 알쏭달쏭하다!
류병학 - 평론가,독립 큐레이터
무대뽀 - 미술비평온라인에서 공개된 충격적인 이야기!
사라진 신윤복과 그가 남긴 수많은 미인들의 고혹적인 자태...
춘향전과 우리의 미인들을 넘나들며 류병학님이 벗겨주시는 그 상상과 진실을 켈리마마에 소개합니다.
미술 기획자이자 평론가이신 류병학님이 1999년 '구땡傳'이란 타이틀로 기획한 전시의 도록을
준비하시며 써놓은 비공개 글을 공개하셨습니다.
안타깝게도 '구땡傳' 전시는 현실화 되지 못해으나,
이글의 서문을 통해 방대한 스케일과 멋진 가야금 연주 대가처럼 숨쉴틈없이 펼쳐놓는
류병학님만의 현란한 미학 세계를 조금이나마 가늠하실수 있을것 같습니다.
서구의 어떤 섹시함과도 비교할 수 없는...!
우리 美人안에 감춰져 음밀(淫密)하게 잠자고 있는 강렬한 매력과 정취를 류병학님의 글을 통해 경험해 보세요.
켈리마마에 올려진 이야기는 81장의 이야기중 첫장의 이야기를 올려놓았습니다.
구땡傳
1장
화설(話說), 전주 관찰사(觀察使) 김대감의 딸 혜경(慧輕)은 용색(容色)이 찬란한 숙녀(淑女)로 고금(古今)에 비할 데 없었다.
한마디로 말하자면 끝내주는 미모를 지녔다.
몸의 거동 하나하나가 민첩하게 이를 데 없음에도 불구하고 그녀는 내색을 하는 일이 없었다.
마음 씀씀이가 언제나 한결같이 변동이 없고 숙연(肅然)하사 그녀의 희로(喜怒)를 타인이 알지 못하였다.
혜경은 무심무념(無心無念)한 듯하고, 성질이 부드럽고, 성덕(聖德)이 온화하고, 효성이 남달리 뛰어나고,
마음됨이 겸손하여 모든 면에서 뛰어났다.
종일 단정히 앉아 있는 그녀의 모습은 위연한 화기 봄볕과 같되,
단엄침중(端嚴沈重)한 기상(氣象)이 감히 우러러보기 어려워 보일지경이었다.
단엄침중?
단정하고 엄숙하고 침착하고 무게가 있다는 뜻 아니겠어?
좋은 골격(骨格), 즉 끝내주는 바디-라인은 설중매(雪中梅)와 같았다.
더욱이 그녀의 높고 높은 절개는 한천송백(寒天松栢)같으니, 부모와 집안 어른들이 사랑하고 소중히 여겼다.
근 친척이 다 그녀의 기이함에 놀라고 탄복하여 어릴 적부터 동경치 않은 이 없어 향명(香名),
즉 꽃다운 이름이 세상에 널리 알려졌더라.
혜경의 나이 십할 아니, 십팔세가 되니, 수많은 사대부 집안과 재벌 집안으로부터 청혼이 들어오게 되었다.
참, 한가지 빼먹은 것이 있는데 그건 다름아니라 혜경이가 지극히 몸이 뜨거운 여자란 점이다.
내색을 하지 않아서 그렇지 그녀는 점차 숙녀가 되어가면서 자신도 모르게 솟아나는
음기(陰氣)를 자신의 몸을 탈진시키면서까지 내색을 하지 않았던 것이다.
그러면 혜경이가 종일 단정히 앉아 있을 때가 바로 음기가 솟아 어찌할 수 없었기 때문이 아닐까?
수파티스트의 말을 빌리자면, 그녀는 김공의 친딸이 아니라 성춘향과 이몽룡 사이의 사생아 3세였다고 한다.
말하자면 그녀는 당시 미성년자였던 이몽룡과 성춘향이 광한루에서 눈맞아 저질른 불장난에 생겨난 아이였다고 말이다.
이 사실을 나중에 알게된 이몽룡의 모친은 그 아이를 자식이 없던 김대감의 집에
비밀리에 입양을 시켰던 것이다
(이몽룡의 모친인 尹氏는 김대감의 조카딸이였다고 한다.
윤씨는 김대감의 부인이 아이를 가지지 못한다는 것을 이전부터 알고 있었던 터라,
그녀는 김대감 부인에게 갖난 여자애기를 입양할 의사가 있는가 타진을 했다고 한다.
김대감 부인은 혜경이를 김대감과 상의한 끝에 아무도 모르게 알려지지 않은
김대감의 씨받이로부터 낳은 것으로 감촉같이 꾸몄다는 것이다.
당시 김대감은 체통 때문에 씨받이를 유보하고 있었던 터였다.)
슈파티스트는 그 사건의 뒷배경까지 추적하여 다음과 같이 해석했다:
“이몽룡이는 부친에 의해 한양으로 도피유학을 갔었다.
또한 이몽룡의 부친은 성춘향이측과 밀약을 하였는데, 이몽룡의 첩자리 평생보장,
월매의 유흥사업에 대한 정치적 지원을 보장하는 조건과 세상언론이 잠잠해 질때까지 춘향이의 잠적,
신문고 소송 취소라는 조건이 오간 것이다.
사건의 원인이라 할 수 있는 방자와 향단이는 자신들의 죄목이 두려워 함께 야간 도주를 했었으나
나흘만에 낙동강에서 시체로 발견되었다.
물론 그들은 엉뚱한 죄목으로 현상금이 걸려 있었다.
야반 도주한 다음날 이몽룡의 부친이 그들에게 달아논 죄목은 불법 매춘죄와 금품 갈취죄였다.
그토록 치밀하게 용의주도했던 이몽룡의 부친이 임기가 끝나 떠나고
후임으로 변씨성을 가진이가 후임으로 왔는데,
이 변사또는 이몽룡의 부친이 속한 당과는 라이벌 관계의 당에 적을 두고 있는 관리라
이런 비리를 그냥 놔둘리가 없었다. 변사또가 춘향이를 증인확보란 명목으로 구속수사함으로써
이몽룡의 부친이 절대 절명의 위기를 맞았지만 입에 마스크를 쓰고는 기억에 없습니다. 답변할 수 없습니다라는
식의 증언만 하다가 실어증에 걸렸다고 남원 종합 의원으로의 입원을 요구하는 바람에
이 정치싸움의 승리는 이몽룡의 부친측으로 결판 났었다.
그 댓가로 이몽룡의 부친은 이후
성춘향이가 장한 정치인의 며늘아기상을 수상하도록 조작함으로써 그 이름이 떳던거다.”
근데 혹자가 알아본 바로는 성춘향의 딸이 하나가 아니라 둘이었다.
아니, 무슨 뚱딴지 같은 소린가?
첫 딸은 수파티스트가 말했듯이 미성년자였던 이몽룡과 성춘향이 광한루에서 눈맞아 저질른
불장난에 생겨난 아이였고,
둘째 딸은 성춘향과 변학도 사이에서 태어난 아이다.
(한가지 덧붙일 말이 있다. 슈파티스트는 이팔청춘 성춘향과 이몽룡을 미성년자로 간주했는데,
그건 순전히 현재 시점에서 판단한 것일 뿐이다.
당시는 이팔청춘이면 결혼을 할 수 있는 나이이기에 미성년자가 아니다.)
혹자는 그것에 관한 고증자료로 『새츈향뎐』과 『헌츈향뎐』을 들고자 한다.
"새츈향뎐과 헌츈향뎐?"
종만이가 중얼거렸다.
"김용옥씨의 『새츈향뎐』과 영허구씨의 『헌츈향뎐』말야."
수현이의 대답이다. 종만이는 수현이에게
"야, 김용옥씨의 춘향전은 기억나지만 영허구씨의 춘향전은 처음 듣는데, 영허구씨가 누구냐?"
수현이는 한심하다는듯
"얘는 영허구가 누구겠어, 영허구지."
변학도의 수청 보이코트로 인해 구속된 춘향이를 방문한 월매와 춘향이의 대화를 기술한
김용옥의 『새츈향뎐』 장(場) 34 「월매와 춘향」의 대목을 읽어보자.
월매는 춘향이에게 변사또 수청을 들거라! 춘향아!라고 간청하면서 다음과 같이 말을 이었다:
“아전들이 날로 우릴 못살게 굴어. 너 하나 때문에 온 마을이 괴롬을 당하고 있어요.
우린 힘이 없지않니. 힘없는 놈은말야 힘없는 놈대로 사는 길이 있단다. 강한놈 흉내내면 안돼.
그깐 일신의 고깃덩어리가 뭐 그리 대단하다고 수절이냐 수절은-.”
김용옥은 춘향이가 그녀의 어머니 말에 헤깔려 갈등 속에 어지러운 모습을 하고 있는 것으로 묘사했다.
춘향이는 어머니말대로 변학도의 수청을 들기로 작정했는지 場 36에서 「춘향이 변학도방으로 들어간다」.
김용옥은 머리를 풀어헤친 나체의 춘향이와 음탐하게 그러면서도 냉정하게 나체를 정면으로 바라보고 있는 변사또의
방 안 분위기를 촛불 속의 어둑어둑한 음산한 흑백톤의 분위기로 묘사했다.
그리곤 그는 거의 귀신으로 둔갑한 춘향이가 변학도를 마치 강간하려는 것처럼 기술했다.
하지만 사태는 곧 전복된다.
김용옥은 가차없이 변사또로 하여금 (춘향이를 강간하도록 명한 것이 아니라) 목졸라 죽이게 명했다.
"아니, 김용옥씬 그 시나리오와는 달리 「序說」에서 변사또가 춘향이를 수청 안든다고 죽인다는 것은 전혀
그 당시의 역사적 상황에서 불가능한 것이라고 지적했던 걸로 기억되는데..."
선영이의 말이다.
은희가 장지에 그리던 구불구불한 계곡 물줄기에 돌들을 삽입시켜 음(- -)의 꼴로 그려놓으면서 맞장구를 치듯
"그래, 변학도는 종 3품의 지방관리로서 사람을 죽일 수 있는 형벌을 가할 권한이 전혀 없다고
그 아저씨가 말했던 걸로 기억되는데..."
성옥이는 한술 더떠
"그뿐이니 김용옥씨는 그 증거로 정약용(丁若鏞)씨가 지은 『목민심서(牧民心書)』의
형전육조(刑典六條)까지 들먹거리면서 그곳에 지방수령이 집행할 수 있는 형량은 볼기 50대에 불과하며,
그 이상의 짓은 월권이라고 씌여져 있다고 주장하기도 했잖아. 그리고 그 다음엔..."
더듬거리는 성옥이의 말을 받아 천(川)천(川)히 승호는
"사람을 죽이는 것은 반드시 중앙관서인 의금부의 재가를 받아야 한다면서,
"춘향이를 학대하는 변사또의 행위는 모두가 픽션이라고 단정내렸지.
근데 볼기 50대를 맞아 죽는 경우도 있잖아?"
준걸이의 말에 모두 웃는다.
정은이는 꼼꼼하게 투명 유리 사이 사이에 구두를 인쇄한 필름을 접착시키던 것을 그만두고는
그들이 그냥 웃음으로 넘길 일이 아니란듯,
"얘들아 그 김용옥씨의 시나리오 場 26 「순천부 동헌습격, 순천민란(順天民亂)」의 각주에는 「서설」과는
모순된 언급이 있다고 생각치 않니?"
재남이는 뭔 각주? 라고 정은이에게 묻는다.
"효수경중(梟首警衆)에 대한 각주말야.효수경중?
순천부사의 권한 밖이지만 鮮末에는 기강이 문란하여 지방수령이 이런 권한 밖의
참형을 많이 행사하였다고 김용옥씨가 말한거 말야."
정은이의 설명이다. 떡복이와 오렌지 쥬스를 혼자 먹던 도경이는
"순천부사도 변사또와 마찬가지로 종 3품이잖아?"
지은이도 덩달아 한마디 하길를,
"그러면 김용옥씨가 변사또의 형벌행위에 대해 「서설」에서 지적한 것은 되돌려 먹기로 열려져 있는 꼴이네?"
더욱이 김용옥의 시나리오를 따를 경우, 변사또가 자신의 방에서 춘향이를 목졸라 죽였다는 것은
변사또를 살인자로 만들어 버린 것이 아닌가?
그와 마찬가지로 김용옥의 시나리오에서 변사또는 공적인 법적 절차를 밟아 처벌을 받은 것이 아니라 이몽룡의 칼에 죽는다.
"그래, 김용옥씨는 이몽룡도 살인자로 만들어 버렸어."
하영이의 말이다.
캔바스에다 펜으로 ‘풍넹이’를 열심히 쓰다/그리다가 잠깐 캔바스로부터 거리를 두면서 석만이는
"근데 이몽룡은 자살을 했잖아."
석만이의 진술에 동의하지 않는듯 상희는
"하지만 김용옥씨는 이몽룡의 자살을 그가 저지른 살인 때문인 것으로 묘사하지 않았잖니?"
상희의 말이 끝나기가 무섭게 효정이는
"그래, 오히려 김용옥씬 이몽룡에게 손짓하며 자기에게로 오라는 춘향이의 환영을 보고,
이몽룡이 그녀와 함께 가겠다는 진술과 「요한복음」12장 24절에서 따온 문장
- 한 알의 밀알이 썩지 않으면 새생명은 태어나지 않으니까 -
으로 얼버무렸을 뿐야."
근데 비공식적으로 발표된 영허구의 『헌 츈향뎐』에는 춘향이가 스스로 변학도 방에 들어간 것이 아니라
「변학도 자신이 춘향이가 구속되어 있는 감옥(獄) 방으로 들어간다」.
왜냐하면 변학도가 춘향이와 놀아나는 모습을 만약 변학도 마누라가 목격이라도 한다면,
그가 작살 날 것이 뻔했기 때문이라는 것이다.
"유혹자라는 이사람 골때리는 사람이네."
현주의 말이다.
"아니, 너희들도 알듯이 『춘향전』의 등장인물들 중에는 변학도의 와이프가 부재하잖아.
수현이는 『헌츈향뎐』에서 영 허구씨는 변학도가 결혼을 이미 했으며 변씨 부부 사이에 아들이 하나 있는 것으로 묘사했어."
종만이는 오른손으로 턱을 괴고 있는 수현에게
"야 넌 또 영허구 들먹거리니!"
그래서 그는 깊은 밤 몰래 침실에서 빠져나와 춘향이에게 자신의 불타는 사랑을 전하기 위해 몇번이고 감옥으로 향했던 것이다.
김용옥이 기술했듯이 춘향이가 투옥된 감옥 방 밖에는 옥문지기(獄卒)가 곤봉을 들고 왔다갔다 하고 있다.
"곤봉? ‘거시기’ 말야."
아, 이상의 詩 『且8氏의 出發』이 떠오른다.
혹자는 앞으로 영허구의 『헌 츈향뎐』의 내용을 따옴표 없이 인용하고자 한다.
변사또가 옥졸에게 잠시 자리를 비우라고 눈치를 보이자, 옥졸은 눈 감촉할 사이에 사라진다.
변학도는 큰칼(頸枷)이 채워진 춘향이의 모습을 보고 안타까워 했다고 한다.
더욱이 물고문으로 춘향이 얼굴이 시푸루팅팅 부어있고 여기저기 찢긴 모습을 변학도는 차마 볼 수 없었다.
"근데 보통 춘향이가 변학도에게 학대받은 건 물고문이라기보다 열십자 형틀에 올려 매여 볼기를 맞는 곤장(棍杖)세례잖아?"
연경이의 말이다.
“그년을 사정 두고 헛 때릴 경우 당장에 목을 자를 것이니 각별히 매우 쳐라”
는 변사또의 말을 듣고 매를 칠 집장사령은 춘향이에게
“한․두 대만 견디소. 어쩔 수가 없네. 이 다리는 요리 틀고 저 다리는 저리 트소”
라고 말했다. 그렇다. 춘향이는 십자꼴의 형틀 위에서 다리를 벌린 여섯 육(六)자로 포즈를 취한다.
근데 김용옥은 그 태형(苔刑)을 물고문으로 묘사했다.
물고문?
수철이는 청바지 주머니에 두손을 집어 넣는 포즈를 잡으면서
"거, 왜 있잖아.
대모 때 경찰들이 소방소차를 앞에 세워 물세례를 하는 것처럼 쉴새 없이 물을 얼굴에 들이 붓거나 연해 물을 먹이거나
또는 영화에서 종종 보듯 얼굴을 물 속에 처박아 괴롭히는 고문(拷問)말야."
재도는 비웃는 목소리로
"야 웃기는 소리 작작해라. 그 물고문은 물에 적신 창호지를 얼굴에 덕지덕지 바르는 고문이야."
명아가 깔깔 웃는다. 윤구는
"근데 볼기가 어느 부위니? 뒤쪽 허리 아래 허벅다리 위 좌 우쪽으로 살이 두툼한 부분이지."
진희는 승호의 설명에 찌증난 표정을 지으면서 말하길,
"뭐 그리 복잡하게 설명하니 궁둥이 언저리(臀部)라고 말하면 될 걸가지고..."
물론 당신은 혹자가 너무 심하게 변사또 편을 든다고 투정거릴지도 모른다.
하지만 변학도는 진짜 춘향이를 사랑했던 남자가 아닌가?
김용옥의 말을 빌리자면, 변학도는 춘향이를 단순히 사랑한 정도가 아니라 변학도야말로 춘향이의 사랑의 제물이었다.
(그럼에도 불구하고 변사또를 냉철하고 냉혹한 인간으로만 간주한다는 것은
한 인간에 하나의 성격만 주어지는 것으로 착각하는 것이 아닌가?
이를테면 악인은 악인이고 선인은 선인이라는 대립구조식의 이원론적인 사고방식말이다.
김용옥은 변학도를 33세 기준으로 잡았고, 우선 젊고 이지적이라고도 묘사하지 않았는가? 33세?
김용옥이 염두에 둔건지 아니면 무의식적으로 발썰된 것인지 알 수는 없지만 그건 삼삼한 나이가 아닌가?
그리고 그 33은 나란히 누운 남녀간의 섹스 꼴로 읽혀지기도 한다고 누군가 말하기도 하지 않았는가?
그렇다. 과거제도에서 文科급제자의 숫자도 33명이 아닌가? 진사進士나 생원生員은 각기 100명씩임에도 불구하고
왜 문과급제자의 수는 33명이었을까?)
그러나 변학도가 몇번에 걸쳐 춘향이의 수청을 자진해서 들고자 간청했지만 춘향이는 냉담하게 거절했다는 것이다.
결국 변학도는 폭력으로라도 자신의 사랑을 입증하기로 결심했던 것이다
(그러면 춘향이를 학대한 변학도는 사디스트sadist인가? 아니면 춘향이가 매조키스트masochist란 말인가?
변학도는 춘향이에게 물고문을 가해 그녀의 고통을 보면서
마치 그녀의 고통이 자신의 고통으로 착각했는지 찢어질듯한 아픔을 느꼈다.
하지만 그는 그 마음의 고통을 밖으로는 가증(加症)스런 웃음으로 내뱃었던 것이다.
반면에 춘향이는 물고문을 받을 때 자신의 아픔을 고통스런 울부짖음이 아닌 증오스런 웃음으로 전이시켰다.
따라서 학대와 고통은 변별적이지 않음을 알려준다.
말하자면 변학도가 춘향이에게 가한 학대는 다름아닌 자신의 사랑 표시라고 말이다.
변학도의 불타는 사랑은 외람되게도 증오의 형태로 나타났을 뿐이다. 그러므로 변학도의 학대는 사실 자신에 대한 학대였다.
물론 춘향이가 변학도의 학대를 원했던 것은 아니다. 그럼에도 불구하고 아니 바로 그렇기 때문에 춘향이의 정조는
변학도가 학대하면 할수록 더욱 강화되었던 것이다.
이를테면 변학도의 학대에 비례하여 춘향이의 정조는 더 굳어지게 되었다고 말이다).
김용옥은 삼삼(33)한 장(場)인 「옥중몽(獄中夢)」에서 5가지(5장면) 꿈으로 묘사했다.
그는 그 꿈 묘사 이후 춘향이 큰칼차고 달빛에서 땀을 삐질삐질 흘리며 헛소리,
기운없이 축쳐진채 고개를 쳐들고 눈을 뜬다고 기술했다.
근데 영허구는 당시 춘향이가 5가지 꿈을 한꺼번에 모조리 꾼 것이 아니라 4가지 꿈만 꾸었다고 진술했다.
그 4번째 꿈은 산이 무너지는 꿈이다. 김용옥은 그 꿈을 다음과 같이 묘사했다:
“산이 무너진다. 우르르릉 무너진다. 실감나는 산사태!
춘향이 그 앞에서 뒷걸음질 친다. 미친듯이 험상한 얼굴이 되어 뒷걸음질 치며 마구 달려간다.”
김용옥이 묘사한 4번째 꿈은 바로 여기서 끝난다.
근데 『헌츈향뎐』에는 그 장면을 다음과 같이 기술해 놓고 있다.
거대한 산이 마치 비스켓 과자처럼 부서져 버리는 산을 보자 겁에 질린 춘향이는 뒷걸음질을 치다 자그만
돌뿌리에 걸려 바닥에 넘어졌다.
무너져 내리는 거대한 산의 파편들은 바닥에 넘어진 춘향이에게로 접근해 왔다.
마치 순쉽간에 그 파편들은 그녀를 덮어 버릴 것 같다.
그녀는 공포에 휩싸여 자신도 모르게 눈을 감으면서 소리를 질렀다.
그 때 그녀의 뒷쪽에서 누군가의 다급한 목소리가 들렸다.
일어나!
악몽같은 상황 속에서였지만 그 목소리가 누구의 목소리인지 그녀에게 분명하게 들렸다.
그 목소리는 다름아닌 이몽룡의 목소리였다. 그녀가 목소리가 들려오는 방향으로 고개를 돌리고자 할 때
일어나!
라는 목소리가 다시 들려왔다.
근데 이전의 다급한 이몽룡의 목소리는 이번엔 술에 찌든 허스키한 목소리로 전이되어 들렸다.
춘향이 눈을 뜨니 이몽룡(혹은 춘향모 월매가 옥창살에 매달려 애처롭게 춘향을 쳐다보고 있는 것)이 아니라
변학도가 바로 그녀 앞에 우뚝 서 있었던 것이다.
그렇다. 변학도는 옥졸을 술에 취하게 만들어 놓은 다음 옥문을 열고 들어가 춘향이에게 채워진 큰칼을 제거시키고 그녀 앞에
나체로 과시하듯 위엄있게 우뚝 서 있었다.
변학도는 악몽에서 깨어난 춘향이에게 (김용옥의 목소리를 빌려 말하자면) 다음과 같이 말했다:
“네가 뭐 그렇게 대단한 것이라구 이 한 인간의 소망을 이렇게도 짓밟아! 그까짓 새끼한테 순정을 바쳐놓고 정조! 지조! 를 말해?”
기운없이 가냘픈 눈빛으로 변학도를 쳐다보는 춘향이에게 변학도는 손을 쭈악 뻐치며 그녀의 저고리를 풀어 헤쳤다.
저고리가 열리자 노브라의 풍만한 유방 두개가 드러났다.
변학도의 아래 곤봉은 불끈했다.
그는 참을 수 없었는지 춘향이의 치마를 순십간에 걷어올리고 오른손으로 그녀의 섹시-팬티를 잡아당겨 한방에
그 팬티끈을 끊어 버렸다.
춘향이는 너무 기진맥진(氣盡脈盡)한 터라 별다른 반항을 할 수 없었다.
단지 그녀는 힘없는 목소리로 그러시면 아니되옵니다를 몇번 반복했을 뿐이다.
변학도는 강압적으로 춘향이의 다리를 벌려 자신의 곤봉을 춘향이의 구멍에 삽입하면서 울부짖는 목소리로 다음과 같이 말했다:
“너희들이 말하는 도덕은 도덕을 타락시킬 뿐이야!
윤리의 타파를 부르짖는 너희들이 윤리의 노예가 되어 정절을 말해!
그깟 정절, 세상변한대로 변한 정절인데 - 나처럼 한가지라도 확실히 지키란 말야!
우아하하하하! 으흐흐흐흐....”
(이 변학도의 진술은 김용옥의 시나리오에서 잘라온 것이다)
변학도는 자신의 무릎에서 피가 흐르는지도 모르고 미친듯이 피스톤 운동을 반복했다.
(변학도의 행동엔 ‘섹스’만 있었지 사실 그가 그렇게 갈망했던 ‘사랑’은 부재했다)
춘향이는 갑작스런 악몽의 산사태에 아무런 대책을 강구할 수 없었듯이 마치 넋나간 사람마냥 아무런 반응을 보이지 않았다.
아니다. 어쩌면 그녀는 산이 무너지는 악몽의 장면을 연상하고 있는지도 모른다.
허봉사(許奉事)가 아닌 심청이 아버지인 심봉사가 산이 무너지면 평지가 될 것이다(山崩地澤平)라는 해몽처럼,
변학도는 짧은 외마디를 지른뒤 수직으로 세웠던 자신의 몸을 수평으로 누워있는 춘향이의 몸에 겹쳤다.
(이 장면의 각주에서 어쩌면 심봉사의 해몽이 우뚝 선 산(자지)이 무너지면 평지,
즉 선 자지가 죽는다는 것을 뜻하는 것은 아닐까라고 영허구는 중얼거리기까지 했다).
그리곤 우는 목소리로 “춘향아! 난 너를 사랑했단 말야! 나야말로 너의 사랑의 제물이야!” 춘향이는 눈물을 흘렸다.
춘향이가 변학도로부터 강간을 당한 다음날
그녀는 마지막 다섯번째 꿈에 시달리다가 눈을 뜨니 그녀의 어머니인 월매가 옥창살에 매달려 애처롭게 쳐다보고 있었다
(그렇다. 영허구는 변학도의 강간 사건을 4번째 꿈과 5번째 꿈 사이에 삽입했던 것이다).
월매는 전날밤에 무슨 사건이 있었는지도 모르고 식은 땀을 흘리는 춘향이에게 변사또 수청을 들거라! 춘향아!라고 간청했던 것이다.
그래서 춘향이는 (김용옥이 말했듯이) 눈물만 글썽거렸던 것이다.
그리곤 그녀는 어머니가 말한 것을 되새기며, 그래 일신의 고깃덩어리가 뭐 그리 대단하다고 독백했다.
하지만 이를 악물고 그렇게 생각을 고쳐잡으려 하면 할수록 하염없이 눈물만 흐르는 것이었다.
그녀는 그녀 자신이 감당할 수 없는 갈등 속에 어지러웠다.
근데 문제의 씨앗은 그 이후에 싹텃다.
그것은 다름아니라 변사또가 춘향이를 강간한 그날이 바로 춘향이의 ‘그날’이었던 것이다.
그날? 그걸 일일이 다 말해야겠니? 물론 춘향이도 그날 사건으로 자신이 임신하게 되었다는 사실을 몇개월이 흐른 뒤,
즉 이몽룡이 나타나기 바로 몇일 전에 느끼게 되었다.
두말할 것도 없이 춘향 모뿐만 아니라 이몽룡 그리고 변학도도 춘향이가 당시 임신중이란 것을 전혀 알지 못했다.
암행어사 출두와 함께 어수선한 분위기를 타서 춘향이는 어머니와 함께 아무런 흔적도 남기지 않은채 자신의 행방을 숨겼다
(여기서 한가지 덧붙일 것은 암행어사의 출두이다.
김용옥은 「서설」에서 “이도령이 상경하여 장원급제하자마자 암행어사가 되어 내려와서 변사또를 처벌한다는
사례가 역사적으로 전혀 불가능한 것”으로 간주했다.
왜냐하면 우선 “옛날 과거제도라는 것은 매우 절차가 복잡한 긴 과정이며 문과(文科) 殿試에 狀元을 할려면
시간적으로 4년은 최소한 필요하다.
그리고 狀元이 되어도 從六品에 불과하며,
그러한 신출내기가 從三品인 府使를 치러 암행어사가 되어 급파되어 내려온다는 것은 현실적으로 불가능한 일이다.”
이몽룡이 남원을 떠나 암행어사가 되어 남원으로 다시 내려오는데 소요된 시간은 3년을 넘어선 기간이다.
그러니 김용옥의 진술에 따르면 이몽룡이 전시에 장원(壯元)을 하기에는 시간상으로 모자란다.
하지만 김용옥이 어느 각주에서 말했듯이,
대과(大科) 응시자격이 “반드시 성균관 출신이 아니더라도 대과응시가 가능하기는 가능하였다”고 중얼거렸다.
말하자면 소과(小科)의 초시(初試)에만 합격한 유학(幼學)에게도 대과 입시자격을 주었다고 말이다.
그러니 소과 초시부터 대과 전시까지 ‘꼭 5년’이 걸린다는 다섯번의 정규시험 코스를 거치지 않아도 된다는 점이다
(김용옥은 「서설」에서 문과 전시에 장원하기까지 소요되는 시간을 ‘최소한 4년’이라고 말했지만
각주에서는 ‘꼭 5년’이 걸린다고 말했다).
그러면 시간이 단축될 수 있는 것이 아닌가?
이를테면 ‘최소한 4년’ 혹은 ‘꼭 5년’보다 적게 소요된다고 말이다.
그리고 김용옥이 시나리오 어느 각주에서 중얼거렸듯이,
정규적인 시험인 식년시(式年試) 이외에 엑스트라 시험인 알성시(謁聖試)라는 것이 있다.
“謁聖試라는 것은 임금이 大成殿에서 謁成한 뒤 明倫堂에서 유생들을 시험하여 성적 우수한 몇사람에게 급제를 준 특과다.”
김용옥은 알성이 알성례를 뜻하는 것이라고 말하면서,
그것은 임금이 성균관 문묘(文廟)에서 공자(孔子)를 비롯한 선성(先聖)들을 제사하는 의식이라고 한다.
그 알성례는 태종(太宗) 14(1414)년부터 시작되었다고 한다.
혹 이몽룡은 그 알성시를 치룬 것인지도 모른다.
시나리오에서 이몽룡 동료 A가 말했듯이, 그 알성시는 임금님이 친히 림하시는 친림과(親臨科)로 다른 시험과는 달리
단 한번의 시험으로 급락이 결정되고 합격자도 당일로 발표하는 즉일방방(卽日放榜)이다.
흥미롭게도 『춘향전』에서 이몽룡이 치룬 과거시험은 당일날 합격자를 발표했다.
그러면 김용옥이 두번째 사례로 들었던 종6품의 신출내기가
종3품인 부사를 치러 암행어사가 되어 내려 올 수 없다는 것에 대해 알아보자.
이성적으로 말하자면 장원급제자인 종6품이 종3품인 변사또를 처단할 수는 없을 것이다.
하지만 김용옥이 시나리오 어느 각주에서 중얼거렸듯이,
“암행어사로 堂下侍從官(司憲府․司諫院․弘文館의 堂下官으로 국왕께 시중드는 관)이 보통 임명되었으므로 암행어사로는 從三品보다
하급의 물들지 않은 청년인물이 제수되는 경우도 많다.”
그러면 암행어사로 종3품보다 하급의 물들지 않은 청년인물이
제수되는 경우가 ‘적은’ 것도 아니고 ‘많다’는 것은 이몽룡이 암행어사가 될 수 있는 것이 아닌가?
물론 김용옥은 장원급제된 인물을 곧바로 더구나 원하는 지역으로 내보내는 일은 있을 수 없으며,
암행어사의 제수 자체가 완전히 암행으로 이루어지기 때문에 통속적 『츈향뎐』은 사실이 아니라고 주장한다.
더욱이 암행어사 직무를 수행하기에 필요한 것들이 자색의 비단으로 싸여져 있고,
그 봉한 위에 도남대문외개견(到南大門外開見)이라고 쓰여져 있기 때문에,
본인 자신이 제수받을 때 어떠한 직분을 띠며 어떠한 목적으로 어디를 가야할지 알 수가 없다는 것이다.
그럼에도 불구하고 『춘향전』에는 그러한 사실과 무관하게 남대문 안에서 이미 그 사실을 모조리 공개하고 있기 때문에
사실이 아니라는 것이다.
그런데 그와 같이 사실에 어긋나는 진술이 왕의 목소리를 빌려 언급된다는 것이다.
말하자면 왕이 이몽룡에게 암행어사로 명을 내리게 된 동기를
드러내기 위해 남대문 밖이 아닌 이미 남대문 안에서 진술된다는 것이다.
그러니 단지 이성적인 글쓰기의 전․후가 뒤바뀌었을뿐,
그 비논리적 언급이 사실이 아니라고 단정내릴 수는 없다는 것이다.
말하자면 글쓴이는 이몽룡의 입장에서 쓴 것이 아니라
(왜냐하면 이몽룡은 남대문 밖에 나가야 그 사실을 알게 될 것이기 때문)
이몽룡이 암행어사의 직을 받은 것을 이미 아는 입장, 즉 소설책 밖에서 왕이 이몽룡에게 암행어사 직을 수여하는 것처럼
그 글쓴이도 소설책 안에서 암행어사 직을 이몽룡에게 수여했던 것이다.
이러한 단편적인 읽음은 김용옥이 형식을 제대로 갖춘 관문서(官文書)를 통해 사실여부를 규정하고자 했음을 알려준다.
하지만 그것을 누가 기록한 것인가를 고려할 경우 주의를 기울여야 할 것이다.
이를테면 지배권력에 의해 기록된 관문서는
종종 지배권력의 정당성을 지지하거나 그들의 업적을 조작하기 위한 것으로도 사용되기도 했다고 말이다.
그렇다고 혹자가 여기서 관문서를 제외한 비공식적 자료들만이 중요한 가치를 지닌다고 말하는 것은 아니다.
마찬가지로 공식적 자료들만이 역사학의 자료로 가치를 지닌다고 단정내릴 수도 없을 것이다.
따라서 당신이 어떤 역사적 사실여부를 따지고자 했을(할) 때,
당신은 공식적인 자료뿐만 아니라 비공식인 자료에도 주의를 기울여야 할 것이다.
(결국 김용옥이 『춘향전』을 단지 픽션, 즉 허구로만 판단한 것은 경솔한 판단으로 보인다).
이후 두 남자(이몽룡과 변학도)는 춘향이의 행방을 찾고자 호들갑을 떨어지만,
그녀의 행방은 불명이었다.
영허구의 말을 따른다면, 성춘향과 그의 어머니는
당시 거대 도시로 탈바꿈되어 가던 위항인들이 거주하는 서울 달동네 주변으로 이사해 그곳에서 둘째딸을 낳았다는 것이다.
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